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虎文化在佛教
2022-03-09
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返回列表中國(guó)佛教虎文化的內(nèi)容豐富，在文獻(xiàn)資料及民間傳說(shuō)中，不少涉及佛教的高僧事跡、宗教思想、文學(xué)藝術(shù)等等，都與“虎”相聯(lián)系。中國(guó)佛教繼承了印度佛教中“虎”的宗教文化。敦煌莫高窟128窟、254窟的壁畫都在顯著的位置描繪了薩埵那太子的本生故事。中國(guó)佛教歷史上也有不少“以身飼虎”的故事?！陡呱畟鳌め寱曳Q傳》記載：“宋初彭城駕山下虎災(zāi)，村人遇害，日有一兩。稱乃謂村人曰：虎若食我，災(zāi)必當(dāng)消。村人苦諫不從，既于是夜，獨(dú)坐草中，咒愿曰：以我此身，充汝饑渴，令汝從今息怨害意，未來(lái)當(dāng)?shù)脽o(wú)上法食。村人知其意正，各泣拜而還。至四更中，聞虎取稱，村人遂至南山，啖身都盡，唯有頭在，因葬而起塔?！鄙艘陨盹暬⒊錆M著佛教的慈悲精神，盡管如此，在包括僧人在內(nèi)的絕大多數(shù)中國(guó)人看來(lái)，“以身飼虎”過(guò)于極端而不夠現(xiàn)實(shí)。
依人情而論，包括僧人在內(nèi)的各色人等不能為虎所噬；依戒律而論，僧人也不能簡(jiǎn)單地殺虎。中國(guó)佛教中流傳更多的是禪師、法師伏虎、馴虎之類的故事。其中最著名的伏虎故事應(yīng)該是十八羅漢中的第十八羅漢賓頭盧尊者，因以飯菜長(zhǎng)期飼養(yǎng)寺門外的一猛虎，最后將猛虎收伏,被稱為伏虎羅漢。在中國(guó)佛教中，“伏虎羅漢”不勝枚舉?！陡呱畟鳌り扔騻鳌分芯陀涊d有此類故事：西晉時(shí)，天竺僧耆域在襄陽(yáng)渡江時(shí)，“前行見(jiàn)兩虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其頭，虎下道而去”。在伏虎、馴虎的基礎(chǔ)上，更有大量佛僧與虎和諧相處的“事跡”。唐貞元年間，禪僧大顛于潮州牛巖立精舍，又于西幽嶺下創(chuàng)建靈山禪院，出入有猛虎相隨；唐大中年間，天竺僧智亮與其師慈感結(jié)廬泉州戴云山，“不火累一月。堆豗獨(dú)坐,虎馴其側(cè)”；民國(guó)年間著名的“伏虎和尚”廣欽法師，在泉州清源山碧霄巖穴居苦修十三載，朝夕與猛虎相處。
不少中國(guó)佛教虎故事中，高僧用法術(shù)馴服虎后，對(duì)虎演說(shuō)佛法，而虎竟也修禪學(xué)法?！独m(xù)高僧傳·隋慧日內(nèi)道場(chǎng)釋慧越傳》記載，釋慧越“住羅浮山中，聚眾業(yè)禪，有聞南越。性多泛愛(ài)慈救蒼生。棲頓幽阻虎豹無(wú)擾，曾有群獸來(lái)前。因?yàn)檎f(shuō)法，虎遂以頭枕膝，越便捋其須面，情無(wú)所畏。眾咸睹之以為異倫也”?；⒁渤３３蔀樽o(hù)持佛教的力量。廬山東林寺自隋唐以來(lái)流行的“虎溪三笑”的故事就是典型的說(shuō)明：東晉時(shí)，詩(shī)人陶淵明與道士陸靜修常結(jié)伴到東林寺與高僧慧遠(yuǎn)談經(jīng)說(shuō)道。每次陶陸來(lái)訪后，慧遠(yuǎn)送客不過(guò)寺前的虎溪(虎守之溪)，過(guò)溪?jiǎng)t虎鳴。一次慧遠(yuǎn)送客，談話間不覺(jué)過(guò)溪，虎遂嘯鳴，三人因之相視大笑?！稄V信府志·舊邑志》記載：五代時(shí)期“扣冰古佛”結(jié)庵江西鉛山縣鵝湖山將軍巖時(shí)，有“二虎侍側(cè)”，引發(fā)周邊民眾信奉。
此外，我國(guó)境內(nèi)無(wú)數(shù)的虎溪、虎泉、虎洞、虎巖、虎寺，大都與佛教伏虎以及虎護(hù)持佛教相關(guān)。以虎命名的佛寺就有：杭州西湖虎跑定慧寺，四川峨眉山伏虎寺、安徽廬江伏虎寺、河北懷安虎臥寺、河南宜陽(yáng)虎頭寺，等等。
中國(guó)佛教藝術(shù)因此也有相當(dāng)豐富的伏虎文化內(nèi)容。寧夏賀蘭山山嘴溝壁畫有西夏的“伏虎羅漢”，新疆吐魯番地區(qū)有精美異常的“鎦金彌勒坐虎圖”?！胺甬嫛薄岸U畫”以虎為題材更是不少，如《仙釋馴虎》《豐干騎虎》《羅漢伏虎》等。其中蜀僧石格于北宋乾德元年(963年)所畫《二祖調(diào)心圖》：慧可(禪宗二祖)、豐干二位禪宗大師調(diào)心，豐干伏于溫順的老虎身上，佛家調(diào)伏虎心的力量表現(xiàn)得淋漓盡致。《僧稠降虎圖》常常被繪制在宋代磁州窯日用品上。南宋釋法常，擅長(zhǎng)畫虎,有《虎圖》傳世。元人的《四睡圖》中豐干、寒山、拾得三個(gè)僧人憑虎而睡。明代的戴進(jìn)畫有《羅漢伏虎圖》，清代丁云鵬畫有《伏虎羅漢圖》，清朝時(shí)“羅漢伏虎”是陶瓷和木雕、泥塑的重要題材。即使是在當(dāng)代，“禪法(禪師)伏虎”，依然是美術(shù)界的一個(gè)常用題材。
中國(guó)佛教虎文化的形成，固然在一定程度上淵源于古印度佛教文化，但更是基于佛教在中國(guó)的發(fā)展，形成了中國(guó)的特色，深刻地反映了佛教中國(guó)化的歷史事實(shí)?；⒛送椭F，號(hào)為“山獸之君”“百獸之長(zhǎng)”。我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)不少地域森林植被保持得較好，虎患較為嚴(yán)重?！疤煜旅缴级唷?，僧人又多棲息于山林，虎對(duì)包括僧侶在內(nèi)的山中之民的生命安全無(wú)疑是一種威脅。佛教徒開拓山中叢林的過(guò)程，在一定意義上也是與虎豹豺狼相爭(zhēng)相處的過(guò)程。僧侶對(duì)虎充滿著敬畏，甚至不免被虎所吞噬，但也有了比較豐富的處理虎患問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是“飼虎”，還是“伏虎”“馴虎”，都是僧徒的一種生活情態(tài)。因此，僧徒較為自然地產(chǎn)生了借助佛法神通降伏老虎，使老虎與之和諧相處，甚至將虎改造為護(hù)持佛法工具的思想。
在中國(guó)文化中，虎具有特殊性，既作為圖騰神，也作為民俗神靈吉祥物，形成了頗具中國(guó)特色的虎文化。虎既是力量、無(wú)畏和軍事實(shí)力的象征，又代表著正義、忠義、孝道，代表著吉祥、財(cái)富。甚至本性兇殘的虎，還被賦予了“仁義”的品格。唐儲(chǔ)光羲《猛虎詞》云：“寒亦不憂雪，饑亦不食人。人肉豈不甘，所惡傷明神。”佛教要傳播、發(fā)展，自然需要借助中國(guó)本土文化，吸收了中國(guó)本土文化中崇虎、役虎、與虎和諧相處等思想。中國(guó)佛教中的虎文化是佛教中國(guó)化、世俗化、民間化的表現(xiàn)，體現(xiàn)出中國(guó)佛教文化的宗教性和人文精神。弘福佛具虎年虔誠(chéng)奉上“匠心貢臺(tái)”！
